求道參佛
要參明佛教義理，必先理解當中的一些基本概念，現在為大家解答幾個常見問題吧，再附以佛偈數則，供大家參詳參詳。 佛學問與答佛陀是甚麼？佛陀，這是印度古代梵文的音譯。 佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以，又被稱為一切智人或正偏知覺。 佛陀，簡譯為佛，是在我們這個世界，距今二千五百多年前（西元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古代對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這就是佛教的教主。 但是，從釋迦牟尼的言教中，使我們明白，在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多的佛存在。所以，佛教不以為佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有著無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物），不論已經信佛與否，將來也都有其成為佛陀的可能，因為佛教相信：佛陀是已經覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等，所以，佛教不將佛陀當做唯一的神來崇拜，也不承認另一個宇宙的創造神的存在。所以，佛教徒是無神論者。 佛教的教主？要想知道佛教，首先必須知道教主釋迦牟尼的歷史。 釋迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世紀時的人，出生在古印度迦毗羅衛城( 尼泊爾邊境地區) ，是淨飯王的太子。他從小就對人生基本意義特別關心，當他是王子的時候，有幾次出外郊遊的過程中，發現了衰老、病痛與死亡等現象，引起了他對生命存在及其價值的深切憂思，萌發了出家修行的念頭。在他廿九歲那年的一個夜晚，他毅然捨棄了王位的繼承權，悄然離開王宮，出家作了「沙門」。 菩薩是甚麼？菩薩，這也是梵文的音譯，並且是簡譯，全譯是「菩提薩埵」。它的意思，菩提是覺，薩埵是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生物，那也就是動物。菩薩是覺悟的有情，並且也能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而解救一切眾生的痛苦。所以，通俗都將樂善好施及扶困濟厄的人，稱為「菩薩心腸」。 菩薩的本義，和民間的觀念大不相同，菩薩是信佛學佛之後發願自度度人乃至拾己救人的人。所以，泥塑木彫的土地城隍牛鬼蛇神，絕對不能稱為菩薩。 菩薩是眾生成佛的必經身份，眾生要成佛，必須先發大願心，最主要的有四條，稱為四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」可見，要成為一個名副其實的菩薩，並不容易。 不過，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。通常在佛經中所說的菩薩，都是指的聖位菩薩，菩薩共分五十二個階位，只有十二個階位是聖人，那就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。其實，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。 和尚、尼姑、居士是甚麼？對於和尚、尼姑、居士，這三種名稱的本意，能夠清楚的人，恐怕不會太多，雖然這已是非常通俗的名詞。 和尚一詞，在中國人的觀念中，正像出家人的身份一樣：「上共君王並座，下與乞丐同行」。既是尊貴的，也是卑賤的。大叢林的一寺之主，稱為方丈和尚，該是多麼的尊嚴；鄉愚唯恐生兒不育，也給取名叫做和尚。 和尚是甚麼意思呢？一般人的解釋是「和中最上」，或者是「以和為尚」，因為佛教的出家人，要過「六和敬」的僧團生活，那就是：戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅，這又稱為「六和合」。所以他們的解釋，似乎也有理由。 但是，當我們追根尋源，找出了「和尚」的出發點時，上面這一解釋，就要不攻自破了。 和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha ），到了中國則譯成了和尚（見寄歸傳及秘藏記本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（雜阿含卷九零二五三及二五五等）。 可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upadhyaya ），「和闍」一詞，就是根據這個而來，「和尚」一詞，更是漢文的訛誤，最早見於漢文中的，可能是石勒崇信佛圖澄而號佛圖澄為「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以別於流俗的訛誤，因為，依照鄔波馱耶的原意，應當譯為親教師，也唯有受了比丘戒十年以上，並且熟知比丘及比丘尼的二部大律之後，才有資格為人剃度、為人授戒、而被稱為鄔波馱耶。這既不同於印度俗稱博士的烏邪，更不同於中國誤傳的和尚── 老僧是老和尚，小沙彌是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕長不大，也可取名叫和尚。 在佛教的律制中，初出家的，叫做沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士── 上乞佛法，下乞飲食。中國人誤傳為「德比孔丘，故稱比丘」，那也是笑話）。受了比丘戒的五年之內，不得做出家同道之師；五年之後，若已通曉戒律，始可以所學的特長作師，稱為軌範師，梵語叫做阿闍梨耶，受人依止，教人習誦；到了十年之後，可作親教師；到了二十年之後，稱為上座；到了五十年以上，稱為耆宿長老。 可見，中國對和尚一詞的運用，實在不合佛制。 「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。 本來，印度以尼（ni ）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。 根據梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文訓義，根本不通，女別於男，既有女姑，難道尚有男姑不成？如果一定要稱為姑，那該有個比例：女道士稱為道姑，打卦女稱卦姑，女比丘當稱為佛姑；同時，耶教的女修士，中國人也該稱她們為耶姑，否則，就有厚此薄彼之嫌了。 「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的禮記中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。 在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。 佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於維摩詰經，維摩詰共有四個尊稱；方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿 佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。 可見，一個名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。 然在長阿含經中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏（財貨）大臣，稱為居士寶，那末居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。 佛偈隧道一名叫善介的武士來到江戶流浪，一個偶然的機會，使他成爲江戶一位將軍的內侍。不久他與主人的寵妻勾搭成奸，被主人發現，主人一氣之下，拔刀向善介刺來。善介爲自衛，與主人廝殺起來。年老的將軍當然不是年輕武士的對手，幾個回合下來，主人成了善介的刀下鬼。善介爲躲避官府的懲罰，攜帶情人逃跑了。 後來，善介與情人淪爲盜賊。他的情人心若蠍毒，而且過於貪婪，善介逐漸開始冷落她，最後乾脆離開她，成了個雲遊的乞丐。 善介逐漸醒悟過來，爲了贖清過去的罪惡，決定在有生之年，爲大家做些善事。 一天，善介來到備前，這裏的交通十分不便，路上有一懸崖，許多人在這裏喪命。於是，他決心開闢一條隧道。善介白天外出乞食，晚上挖掘隧道。三十年之後，隧道已經完成2280 英尺長，20 英尺高，30 英尺寬。 此時將軍之子已長大成人，而且是劍道高手，他訪尋到善介的蹤迹後，便要殺他以報父仇。而早已把個人生死置於身外的善介，坦率地對將軍之子說：「我犯了彌天大罪，願意讓你殺死我，但必須讓我完成這項工作，工作完成之日，你可以殺我。」 於是，將軍的兒子守在隧道口，看守著他。幾個月過去了，善介繼續挖掘，將軍的兒子無事可做，心煩意亂，爲了消磨時光，也爲了早報父仇，他開始幫助善介一同挖掘。又一年過去了，將軍之子開始欽佩善介的堅強意志和決心。 兩年後，隧道終於完成了，人們開始使用隧道，並安全通過，望著絡繹不絕的行人，善介心滿意足地笑了。 善介說：「隧道通了，你可以殺我了！」 將軍之子含著熱淚撲進老態龍鍾的善介懷中說：「我怎麽能殺我的老師呢？」 我早已把她放下了據說古代有兩個雲遊僧，他倆天天外出沿門托缽乞討。 一天下雨之後，師兄弟二人又托缽雲遊，偶然碰到前面有個水坑阻路。恰巧有個衣著華麗的小姐也走到這裏，可是水坑太髒，這位漂亮小姐惟恐弄髒自己的衣服，站在水坑邊猶豫不決。 當小姐看到兩位僧人過來時，便對他們說：「我想過這個水坑，二位師父能幫忙嗎？」 小師兄連忙擺手說：「這決不行，我們出家人是不近女色的！」 大師兄看著小姐乞求的眼光，說：「出家人慈悲爲懷，我抱你過坑！」 說著把手中的缽推給師弟，自己毫不猶豫地抱著小姐過坑。 過河之後，師兄弟二人繼續行腳，經過長久的沈默之後，小師弟終於忍不住了，他埋怨道：「師兄，你不應該抱著那小姐過坑，這有損我們出家人的威信！」 大師兄毫不客氣地說：「我早就把她放下了，你怎麽還抱著她！」 抱女過坑的，心中並沒有抱持著女色，坦坦然無牽無挂。一直抱持著女色的不正是那個小和尚嗎？ 本來無一物慧能在五祖弘忍那裏舂米，一過就是好幾年。弘忍大師自知將不久于人世，便令門人各作一偈，以呈心得，得旨者得衣缽。 神秀上座是弘忍的大弟子，他在牆壁上寫道： 身是菩提樹，心如明鏡台。 時時勤拂試，莫使惹塵埃。 五祖讀後，認爲尚未見性，但照此修行，也能證得聖果。 慧能在磨房聽人傳誦神秀的偈子，便說道：「美是很美，可並沒有開悟。」 師兄弟們聽到一個舂米的這樣無理，就呵責說：「你懂什麽？不要妄發狂言！」 慧能不識字，他口誦一偈，也請人寫在壁上。偈云： 菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃？ 學僧們看到此偈，都非常驚訝。五祖也被驚動，讀了慧能的偈，認爲法脈在此。但唯恐人加害於他，就用鞋擦去偈文，口中說道：「這是誰寫的，也沒有見性。」 過了幾天，五祖親自來到磨房，見慧能正在舂米，便意味深長地問道：「米舂好了嗎？」 慧能答：「米舂好了，只是缺少個篩子！」 弘忍聞言暗喜，用拐杖在地上敲了三下，便揚長而去。 夜裏三更時，聰明的慧能來到弘忍的禪房，五祖單獨爲他講《金剛經》，當講到「應無所住而生其心」時，慧能大悟高興地說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。 五祖見慧能已經開悟，便把衣缽傳授給他，慧能便成爲禪宗六祖。 在這則禪話中，神秀的偈語是主張漸修的，講的是悟前的修行次第；而六祖慧能的偈語是主張頓悟的，講的是悟後的實證境界。 |
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