「五經」

五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。

秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

《詩經》

《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。

下文為《詩經》收錄的其中一首詩歌：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

【詩經‧國風‧周南‧關雎】

《尚書》

《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻彙編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500 多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記· 孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱讚人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。

下文為《尚書》中的其中一篇文章：

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。齋

曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南爲，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧穀。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績鹹熙。」

帝曰：「疇咨若時登庸？」放齊曰：「胤子朱啓明。」帝曰：「籲！囂訟可乎？」

帝曰：「疇咨若予采？」歡兜曰：「都！共工方鳩僝功。」帝曰：「籲！靜言庸違，象恭滔天。」

帝曰：「咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉。」帝曰：「籲！咈哉，方命圮族。」嶽曰：「異哉！試可乃已。」

帝曰，「往，欽哉！」九載，績用弗成。

帝曰：「咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？」嶽曰：「否德忝帝位。」曰：「明明揚側陋。」師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」帝曰：「俞？予聞，如何？」嶽曰：「瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」帝曰：「我其試哉！女于時，觀厥刑於二女。」厘降二女於嬀汭，嬪于虞。帝曰：「欽哉！」

【尚書‧虞書‧堯典】

《禮記》

《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85 篇，今存40 篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。

下文為《禮記》其中一篇：

三年之喪．何也．曰．稱情而立文．因以飾群．別親疏貴賤之節．而弗可損益也．故曰．無易之道也．創鉅者其日久．痛甚者其愈遲．三年者．稱情而立文．所以為至痛極也．斬衰．苴杖居倚廬．食粥．寢苫．枕塊．所以為至痛飾也．三年之喪．二十五月而畢．哀痛未盡．思慕未忘．然而服以是斷之者．豈不送死有已．複生有節也哉．

凡生天地之間者．有血氣之屬．必有知．有知之屬．莫不知愛其類．今是大鳥獸．則失喪其群匹．越月踰時焉．則必反巡．過其故鄉．翔回焉．鳴號焉．蹢躅焉．踟躕焉．然後乃能去之．小者至於燕雀．猶有啁焦之頃焉．然後乃能去之．故有血氣之屬者．莫知於人．故人於其親也．至死不窮．

將由夫患邪淫之人與．則彼朝死而夕忘之然而從之．則是曾鳥獸之不若也．夫焉能相與群居而不亂乎．

將由夫修飾之君子與．則三年之喪．二十五月而畢．若駟之過隙．然而遂之．則是無窮也．

故先王焉．為之立中製節．壹使足以成文理．則釋之矣．

然則何以至期也．曰．至親以期斷．是何也．曰．天地則已易矣．四時則已變矣．其在天地之中者．莫不更始焉．以是象之也．

然則何以三年也．曰．加隆焉爾也．焉使倍之．故再期也．

由九月以下．何也．曰．焉使弗及也．故三年以為隆．緦小功以為殺．期九月以為間．上取象於天．下取法於地．中取則於人．人之所以群居和壹之理盡矣．故三年之喪．人道之至文者也．夫是之謂至隆．是百王之所同．古今之所壹也．未有知其所由來者也．孔子曰．子生三年．然後免於父母之懷．夫三年之喪．天下之達喪也．

【禮記‧三年問】

《周易》

《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《係辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。

下文為《周易》其中一篇：

《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂；《臨》《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居。《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》，時也。《無妄》，災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《賁》，無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》無故也。《蠱》則飭也。《剝》，爛也。《複》，反也。《晉》，晝也。《明夷》，誅也。《井》通而《困》相遇也。《鹹》速也。《恒》，久也。《渙》，離也。《節》，止也。《解》，緩也。《蹇》，難也。《睽》，外也。《家人》，內也。《否》、《泰》反其類也。《大壯》則止，《遯》則退也。《大有》，衆也。《同人》，親也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小過》，過也。《中孚》，信也。《豐》，多故也。親寡《旅》也。《離》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不處也。《需》，不進也。《訟》，不親也。《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。

【周易‧雜卦】

《春秋》

《春秋》也稱《左傳》、《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為係劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材範圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。

下文為《春秋》的其中一段：

【經】三十年春王正月。夏，狄侵齊。秋，衛殺其大夫元咺及公子瑕。衛侯鄭歸於衛。晉人、秦人圍鄭。介人侵蕭。冬，天王使宰周公來聘。公子遂如京師。遂如晉。

【傳】三十年春，晉人侵鄭，以觀其可攻與否。狄間晉之有鄭虞也，夏，狄侵齊。

晉侯使醫衍鴆衛侯。甯俞貨醫，使薄其鴆，不死。公爲之請，納玉于王與晉侯。皆十 王許之。秋，乃釋衛侯。衛侯使賂周顓、治廑，曰：「苟能納我，吾使爾爲卿。」周、冶殺元咺及子適、子儀。公入祀先君。周、冶既服將命，周顓先入，及門，遇疾而死。冶廑辭卿。

九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：「國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。」公従之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能爲也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。」許之，夜縋而出，見秦伯，曰：「秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰。鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗爲晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、揚孫戍之，乃還。

子犯請擊之，公曰：「不可。微夫人力不及此。因人之力而敝之，不仁。失其所與，不知。以亂易整，不武。吾其還也。」亦去之。

初，鄭公子蘭出奔晉，従于晉侯。伐鄭，請無與圍鄭。許之，使待命於東。鄭石甲父、侯宣多逆以爲大子，以求成于晉，晉人許之。

冬，王使周公閱來聘，饗有昌蜀、白、黑、形鹽。辭曰：「國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗以象其德。薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之？」

東門襄仲將聘于周，遂初聘于晉。

【左氏春秋‧僖公三十年】